Présentation de l'éditeur
Sans renvoyer tout le monde dos à dos, on peut dire que tous les catholiques portent aujourd’hui en quelque manière le péché des divisions engendrées par la question liturgique, dans la mesure où ils craignent l’éventuelle remise en question de positions acquises. Tous se raccrochent en effet, dans ce contexte de disparition sociale angoissante du catholicisme, à des réseaux, à des communautés, mais surtout à des situations constituées, à des modes d’être faussement rassurants. Il leur faut se déterminer eux-mêmes, et s’encourager les uns les autres, à prendre ce risque majeur, mais éminemment salutaire, de mettre le bien commun d’une Église qui doit retrouver son ardeur apostolique au-dessus de toutes choses et spécialement au-dessus de tous les intérêts particuliers, même s’ils semblent à chacun les plus louables. Comme l’avait dit le cardinal Ratzinger en 1988, « nous devrions tout d’abord considérer cette situation comme une occasion de faire un examen de conscience ».

Christophe Geffroy dans la revue La Nef, n°179
L'abbé Barthe, chroniqueur religieux érudit de la revue Catholica, a publié déjà plusieurs livres sur la « crise » dans l'Église.
L'intérêt de sa réflexion actuelle est de proposer une « sortie de crise » dans un contexte ecclésial qu'il estime largement changé par l'élection du pape Benoît XVI. On quitte ainsi le registre de la critique et de la plainte pour celui, constructif, concret, des propositions d'action. Certes, l'exercice est plus périlleux, mais combien plus méritoire… et utile.
L'abbé Barthe milite pour « l'union des forces vives » dans l'Église, c'est-à-dire celles représentées par la mouvance attachée aux anciennes formes liturgiques et la génération des jeunes prêtres célébrant le nouveau rite, mais fidèles au pape et d'esprit plus traditionnel que leurs aînés. Ainsi, avec le Motu proprio annoncé sur la libéralisation de l'ancienne messe et un rapprochement qu'il appelle de ses voeux avec la Fraternité Saint- Pie X (FSSPX), voit-il le rite tridentin perdurer selon une double structure : la première, qu'il qualifie d'« exemption saint Pie V », rassemblerait la FSSPX, qui aurait besoin dans un premier temps d'un espace juridique autonome pour être réintégrée dans l'Église, et diverses communautés tridentines qui demeurent très rigides sur la question liturgique ; la deuxième serait celle dépendant de la pastorale de chaque évêque (mission donnée à des prêtres de communautés Ecclesia Dei, incardination de certains de ces prêtres dans le diocèse, érection de paroisse personnelle, mission confiée à un prêtre diocésain...). L'abbé Barthe est conscient que « le noeud du problème sera celui de la reconnaissance de l'exclusivité ou de l'exclusivisme du rite traditionnel » (p. 20). Il reconnaît aussi que « ce deuxième schéma, s'il représente des deux côtés un plus grand risque – à savoir une certaine osmose que les uns et les autres peuvent craindre – est par ailleurs pastoralement très prometteur » (ibid.). Certes, cette « osmose », loin d'être un « risque », est nécessaire à terme pour éviter un effet de ghetto, mais l'abbé Barthe laisse suggérer que l'évolution se fasse progressivement dans un contexte plus favorable à l'esprit traditionnel. L'autre partie de la brochure défend cette thèse : « un des effets les plus regrettables de la radicale réforme liturgique de Paul VI […] est qu'elle a, en réalité, empêché le développement harmonieux d'une véritable réforme liturgique, au sens traditionnel du terme » (p. 23).
Voilà un bref ouvrage qui lance des idées intéressantes dignes d'être débattues.